第四百五十四章山精持阵啦！天佑孤竹啊！
京，谓高丘也;观，阙型也。古人杀贼，战捷陈尸，必筑京观，以为藏尸之地。古之战场所在有之。
这是上古时期遗留下来的一种打扫战场的方式。
意思是将敌军的尸体堆在道路两旁，盖土夯实，形成金字塔形的土堆，来显示军威和震慑死人。
而且阬与坑是通假字，但是本义却有些差异，阬是指城门，也就是跟阙同一个意思，而坑则是指地洞。
但是因为后来商周时期文字变动，让两个字的字意混淆，所以在史书中很多的‘坑杀’其实也应该是‘阬杀’。
并不是专指将敌人埋了，更多是把敌人的尸体造成京观来以示军威。
这种行为其实应该跟殷商以前的祭祀文化有直接关系。
但是在史书中，关于京观最完整的记载是在《左传》。
春秋时期的楚庄王在邲之战之战中战胜了老霸主晋国，正式晋升为春秋霸主，这场战争结束时，楚庄王手下大将潘党建议将敌人尸首做成京观，这样不但能够彰显楚国军威，更能够为子孙后代留下深刻印象，让楚国后人不忘先祖之威。
而楚庄王则讲了一段堪称名垂千古的名言。
‘非尔所知也。夫文，止戈为武。’
也是最早华夏君王将‘止戈为武’和‘武德’的概念合二为一。
武德是武王克商之后，做诗《颂》《武》中提出的战争核心。
《周颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’
意思是兵戈，弓矢这些战争的兵刃，并不是为了战争而出现的，而是为了平定战争，等到战争平定之时，就应该将他们收起来，将夏乐之盛世还于百姓，这样才是战争能够成就王霸之业的原因。
《武》篇则说‘于皇武王，无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。’
讲述的周武王讨伐商纣是为了安定天下，发扬文王的美德。
而这场战争之所以获得胜利的原因，就是周军占据七种武德。
‘夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。’
也就是禁除残暴、消灭战争、保有天下、巩固功业、安定百姓、调和诸国、丰富财物。
而楚庄王觉得与晋国的争霸，并不占据这七种武德中任何一项，只是两个国家因为个人利益发生的战争，所以更笨没有理由去建立京观彰显武德。
但是从楚庄王以后的君王，并没有继承前辈谦逊的优良品德，让京观从一个彰显武德的仪式，彻底变成了一个为暴力和军威代言的标志。
作为一个现代人，对于无故作践他人尸首，是一件道德上很难接受的事情。
所以对于处理敌人尸首这方面，王诩一直都是采用火化的方式，让今生的一切都到烈火中焚烧霪灭，归于尘土。
而且也曾因为这件事情，花了重金在王贲手中买下那些东胡俘虏。
所以王诩会让人筑京观这种略显残暴的行为，不只是震慑了敌人，连孤竹的军士们都被震慑了。
原因要从居西肃慎亡人攻克城墙开始。
三米高的城墙对于这些擅长攀爬野战的肃慎人来说，其实并不算什么困难，他们之前向城墙投射箭支，其实也是为了当成‘垫脚石’。
所以王诩之前打的消耗战主意其实算是失策了。
不过还在有那条不足半米深的护城河，算是完成了一些消耗敌人体力的效果。
但是还是有大量肃慎人翻跃进城墙。
这些身披兽皮，披头刺面，手持钝器的肃慎人的战斗力的强悍也超出了王诩等人的意料。
这次是王诩距离冷兵器战场最近的一次，以前他要么就是躲在营帐中眼不见为净，要么就是用望远镜遥遥观望，场面虽然宏大，但是直观感受还是要差一些。
但是这次不同，从城墙上跳下来的肃慎人距离王诩只有二三十几米的距离，感觉一个冲刺就能冲到自己身边，这种直观冲击力是完全不同的。
尤其是于夷族那些巨人们挥舞着大刀，每一刀都能够将敌人的头颅砍得满天飞。
场面血腥的让人一度失去意识。
不过好在神奴在王诩前面摆好了盾阵，每一让这些战场上的不明器官飞到王诩面前。
虽然孤竹的战士体力不支，但是依仗装备的先进和战阵的配合，对于肃慎人的突袭应对的还算游刃有余。
但是随着第一个战阵被攻破，让王诩本来就紧绷的心弦，彻底绷断了。
尤其是后面翟仇的负伤，让王诩的理智彻底被愤怒取缔。
两万多孤竹战士对不足一万多肃慎人，战斗持续的时间并不长，也就撑死半个小时。
最后在一名身材最高大的肃慎战士的怒吼中，彻底落幕。
禺春压着肃慎的头人到王诩面前，刚刚给翟仇包扎完的王诩只是看了眼这名浑身浴血的战士，就挥剑砍下了他的头颅。
跟之前屠檀传授过他的经验差不多，斩首是需要技巧的，就算再锋利的剑刃，也容易卡进脊椎骨中，导致大动脉中的鲜血，像是水龙头一样，喷了一身。
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京，谓高丘也;观，阙型也。古人杀贼，战捷陈尸，必筑京观，以为藏尸之地。古之战场所在有之。
这是上古时期遗留下来的一种打扫战场的方式。
意思是将敌军的尸体堆在道路两旁，盖土夯实，形成金字塔形的土堆，来显示军威和震慑死人。
而且阬与坑是通假字，但是本义却有些差异，阬是指城门，也就是跟阙同一个意思，而坑则是指地洞。
但是因为后来商周时期文字变动，让两个字的字意混淆，所以在史书中很多的‘坑杀’其实也应该是‘阬杀’。
并不是专指将敌人埋了，更多是把敌人的尸体造成京观来以示军威。
这种行为其实应该跟殷商以前的祭祀文化有直接关系。
但是在史书中，关于京观最完整的记载是在《左传》。
春秋时期的楚庄王在邲之战之战中战胜了老霸主晋国，正式晋升为春秋霸主，这场战争结束时，楚庄王手下大将潘党建议将敌人尸首做成京观，这样不但能够彰显楚国军威，更能够为子孙后代留下深刻印象，让楚国后人不忘先祖之威。
而楚庄王则讲了一段堪称名垂千古的名言。
‘非尔所知也。夫文，止戈为武。’
也是最早华夏君王将‘止戈为武’和‘武德’的概念合二为一。
武德是武王克商之后，做诗《颂》《武》中提出的战争核心。
《周颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’
意思是兵戈，弓矢这些战争的兵刃，并不是为了战争而出现的，而是为了平定战争，等到战争平定之时，就应该将他们收起来，将夏乐之盛世还于百姓，这样才是战争能够成就王霸之业的原因。
《武》篇则说‘于皇武王，无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。’
讲述的周武王讨伐商纣是为了安定天下，发扬文王的美德。
而这场战争之所以获得胜利的原因，就是周军占据七种武德。
‘夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。’
也就是禁除残暴、消灭战争、保有天下、巩固功业、安定百姓、调和诸国、丰富财物。
而楚庄王觉得与晋国的争霸，并不占据这七种武德中任何一项，只是两个国家因为个人利益发生的战争，所以更笨没有理由去建立京观彰显武德。
但是从楚庄王以后的君王，并没有继承前辈谦逊的优良品德，让京观从一个彰显武德的仪式，彻底变成了一个为暴力和军威代言的标志。
作为一个现代人，对于无故作践他人尸首，是一件道德上很难接受的事情。
所以对于处理敌人尸首这方面，王诩一直都是采用火化的方式，让今生的一切都到烈火中焚烧霪灭，归于尘土。
而且也曾因为这件事情，花了重金在王贲手中买下那些东胡俘虏。
所以王诩会让人筑京观这种略显残暴的行为，不只是震慑了敌人，连孤竹的军士们都被震慑了。
原因要从居西肃慎亡人攻克城墙开始。
三米高的城墙对于这些擅长攀爬野战的肃慎人来说，其实并不算什么困难，他们之前向城墙投射箭支，其实也是为了当成‘垫脚石’。
所以王诩之前打的消耗战主意其实算是失策了。
不过还在有那条不足半米深的护城河，算是完成了一些消耗敌人体力的效果。
但是还是有大量肃慎人翻跃进城墙。
这些身披兽皮，披头刺面，手持钝器的肃慎人的战斗力的强悍也超出了王诩等人的意料。
这次是王诩距离冷兵器战场最近的一次，以前他要么就是躲在营帐中眼不见为净，要么就是用望远镜遥遥观望，场面虽然宏大，但是直观感受还是要差一些。
但是这次不同，从城墙上跳下来的肃慎人距离王诩只有二三十几米的距离，感觉一个冲刺就能冲到自己身边，这种直观冲击力是完全不同的。
尤其是于夷族那些巨人们挥舞着大刀，每一刀都能够将敌人的头颅砍得满天飞。
场面血腥的让人一度失去意识。
不过好在神奴在王诩前面摆好了盾阵，每一让这些战场上的不明器官飞到王诩面前。
虽然孤竹的战士体力不支，但是依仗装备的先进和战阵的配合，对于肃慎人的突袭应对的还算游刃有余。
但是随着第一个战阵被攻破，让王诩本来就紧绷的心弦，彻底绷断了。
尤其是后面翟仇的负伤，让王诩的理智彻底被愤怒取缔。
两万多孤竹战士对不足一万多肃慎人，战斗持续的时间并不长，也就撑死半个小时。
最后在一名身材最高大的肃慎战士的怒吼中，彻底落幕。
禺春压着肃慎的头人到王诩面前，刚刚给翟仇包扎完的王诩只是看了眼这名浑身浴血的战士，就挥剑砍下了他的头颅。
跟之前屠檀传授过他的经验差不多，斩首是需要技巧的，就算再锋利的剑刃，也容易卡进脊椎骨中，导致大动脉中的鲜血，像是水龙头一样，喷了一身。
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